Мессианское расписание согласно пророку даниилу. Новый русский перевод

К нига пророка Даниила даёт указания на время пришествия Мессии больше, чем любая другая книга из Еврейских Писаний - указания, которые очень много людей хотели бы лучше не видеть. Но они там есть и их нельзя проигнорировать.

То, что Даниил на самом деле был пророком, не вызывает сомнений. Он точно предсказал появление Мидо-Персидской, Греческой и Римской империй ещё в то время, когда предшествующая им Вавилонская была на пике своего развития. Он точно предсказал богатство, конфликты, войны и заговоры двух царств, Сирии и Египта, между разделением Греческой империи и завоеванием Римом. Он предсказал роль Маккавеев в тот период. Именно точность пророчеств Даниила в деталях привела к попыткам многих критиков датировать книгу Даниила более поздним временем, хотя не было найдено никаких свидетельств в пользу того, что книга написана не в то время, которое указано в самой книге. Наиболее поздняя возможная дата завершения книги - около 530 года до н.э.

Цель данной статьи - обсудить детально стихи 24-27 девятой главы книги Даниила. Однако, было бы целесообразно исследовать всю главу, чтобы понять, что породило пророчество о том, когда придёт Мессия.

Предпосылки

Даниил 9:1-2

Время пророчества Даниила - “первый год царя Дария” , то есть 539 год до н.э., около 66-67 лет после того, как евреи изначально ушли в изгнание в Вавилон.

Именно поэтому Даниил говорит, что он изучал Писания, и из этих Писаний к нему пришло понимание, что число лет, отведенное для опустошения Иерусалима, почти исполнилось, поскольку должно было пройти 70 лет. Даниил говорит, что он изучал “книги”, и мы можем видеть, что он, судя по всему, изучал писания Иеремии; периоды жизни Иеремии и Даниила частично перекрывались. Дважды (Иеремия 25:10-14, 29:10-14) Иеремия предсказал, что пленение и опустошение Иерусалима будут продолжаться 70 лет. Какие ещё книги мог изучать Даниил, мы наверняка не знаем. Но есть большая вероятность, что он также исследовал книгу пророка Исаии, поскольку Исаия даже указал на Кира как на того, кто разрешит евреям вернуться (Исаия 44:28-45:1). Более того, есть также и другие слова у Моисея и Пророков, описывающие некоторые специфические условия установления мессианского царства, и Даниил мог также посмотреть и некоторые из них (Левит 26:40-43, 1 Царств 8:46-53, Иеремия 3:12-18, Иосия 5:15-6:3). Эти отрывки подчеркивают, что Израиль как народ должен покаяться и исповедовать грехи до установления любого царства Мессии.

Подсчет 70 лет от 605 года (когда евреи ушли в изгнание) даёт их окончание в 536 году до н.э. Даниил понял, что осталось всего три года в плену.

Но Даниил не только ожидал окончания семидесятилетнего плена, он также надеялся на окончательную отмену любой возможности будущего разрушения Иерусалима. Он вел себя так, будто мессианское царство вот-вот наступит: поскольку Слово Божье должно было вступить в силу на основании молитвы, он молился; и понимая, что обязательным условием является покаяние в грехе народа, он каялся за грехи Израиля.

Молитва Даниила

Даниил 9:3-19

Подробную молитву Даниила можно разделить на две части. Первая часть (стихи 3-14) - это исповедание грехов. Даниил признает и грех, и вину, которые были совершены двумя путями - во-первых, несоблюдением Закона Моисея, а во-вторых, непослушанием пророкам, приходившим после Моисея. Даниил не отрицает ни грехи народа, ни свои грехи, и, используя местоимение “мы”, Даниил полностью идентифицирует себя со всем еврейским народом в их грехе. Он рассматривает грех не просто как плохое поведение, но как что-то укоренившееся в народе, что приведет к Божьему суду. Такое непослушание Закону и Пророкам вызвало “стыд на лице” у Израиля (идиома, означающая чувство стыда). Оно также привело к необходимости прощения. Здесь Даниил признает, что прощение и милость принадлежат Богу и что прощение необходимо. Даниил заканчивает первую часть своей молитвы описанием наказания за грех и вину. Это наказание, Вавилонское пленение, подтверждало слова пророков, предсказавших его, и Закон Моисея, говорящий о том, что в результате непослушания придет наказание.

Вторая часть молитвы (стихи 15-19) - это мольба о милости. Даниил строит свою молитву, полагаясь на праведность - не Израиля, а Божью праведность. Он также просит о милости, полагаясь на Божью благодать, поскольку Израиль не заслужил милости; но благодать Божья была (и остается) способной оказать её, в любом случае. Более того, праведность Бога требует от Него исполнения Его обещаний, и потому Он должен их исполнить в конце 70-летнего периода. Завершение молитвы Даниила довольно драматическое: “Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем.”

Прибытие Гавриила

Даниил 9:20-23

После этого, пока Даниил ещё продолжал молиться, его прервали. Он, по всей видимости, собирался сказать что-то ещё, когда прилетел Гавриил. Его остановила коснувшаяся его плеча рука ангела “около времени вечерней жертвы” . Здесь имеется ввиду ежедневная регулярная вечерняя жертва, которую приносили, когда стоял Храм. И хотя она не практиковалась семь десятилетий, Даниил, вспоминая эту жертву, показывает своё стремление к возвращению из плена и восстановлению Храма.

Гавриил сказал Даниилу, что целью его визита было (1) исправление заблуждения Даниила относительно того, когда будет установлено мессианское царство, и (2) представление Божьего откровения, содержащего график прихода Мессии.

Определение 70-ти седмин

Даниил 9:24а

Пророчество Гавриила Даниилу началось словами: “Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего.”

Во многих английских переводах эта фраза переведена как “семьдесят недель”. Но такой перевод не совсем верный и он вызывает некоторую путаницу относительно значения стиха. Многие евреи знают это слово на иврите как “недели” из-за cоблюдения праздника Седмиц, и это ивритское слово - шавуот . Однако, слово, которое стоит в тексте на иврите, - это шавуим , означающее “семёрки”. Это слово означает “семь” чего-либо, а содержание семи определяется контекстом.

Очевидно, что здесь Даниил мыслил в терминах лет, а именно о 70-ти годах плена. Даниил предположил, что плен закончится по истечению семидесяти лет и что царство будет установлено через семьдесят лет. Но здесь Гавриил использовал игру слов на иврите, указывая на то, что когда речь идёт о Царстве Мессии, то это не “70 лет”, а “70 семилетий”, то есть 490 лет (70 умножить на 7).

Период в 490 лет был “определён” для еврейского народа и святого города Иерусалима. Ивритское слово, переведённое как “определён”, буквально означает “отрезать” или “устанавливать”. Во 2, 7 и 8 главах Бог открывает Даниилу будущий ход мировой истории, в которой другие народы будут доминировать над еврейским. Этот долгий период, который начался с Вавилонской Империи, будет продолжаться до установления Царства Мессии, по этой причине его часто называют “временами язычников” . Пророку говорится, что всего 490 лет должно быть “отрезано” от времён язычников, и 490-летний период был “установлен” или “определён” для завершения окончательного восстановления Израиля и установления Мессианского Царства.

В центре внимания программы 70-ти седмин были “народ твой и святой город твой” . “Народ” - это народ Даниила, еврейский народ, а город - это город Даниила, Иерусалим. Хотя он провёл большую часть своего времени в городе под названием Вавилон, Иерусалим до сих пор был городом Даниила. Для евреев, находятся ли они в земле (Израиля) или за её пределами, их город - это всегда Иерусалим и никакой другой.

Цель 70-ти седмин

Даниил 9:24б

Следующее, что сказал Даниилу Гавриил, - это то, что 70 седмин предназначены для выполнения шести целей. Первая из них - покончить с преступлениями (в Синодальном переводе “чтобы покрыто было преступление” - прим.пер.). Слово на иврите, переведённое как “покончить с” означает “заключить” или “довести до завершения”. Ивритское слово, переведённое как “преступление” (пейша - прим.пер.), - это очень сильное слово для греха и буквально значит “бунт”. В тексте на иврите перед этим словом стоит определённый артикль, то есть буквально это значит “это преступление” или “этот бунт”. Смысл в том, что некоторый конкретный бунт должен быть полностью остановлен и закончен. Этот бунт или преступление должны попасть под полный контроль, то есть больше не процветать. Отступничество Израиля теперь должно быть жёстко пресечено, в соответствии с подобным предсказанием в Исаии 59:20.

Вторая цель 70-ти седмин состоит в том, чтобы запечатать грехи . Ивритское слово, переведённое как “запечатать”, означает “изолировать” или “отправить в тюрьму”. Это значит хранить надёжно, взаперти, не позволять беспорядочно бродить. Слово на иврите, переведённое как “грехи” (хатат - прим.пер.), буквально значит “попасть мимо цели”. Оно относится к повседневным грехам, а не к одному специфическому греху. Даже этим грехам будет положен конец и они будут удалены. Это тоже вполне согласуется с предсказаниями пророков, провозглашающих, что в мессианском царстве грех в Израиле прекратится (Исаия 27:9, Иезекииль 36:25-27, 37:23, Иеремия 31:31-34).

Третья цель - чтобы были заглажены беззакония . Слово на иврите, переведённое как “загладить”, - это “капар”, оно имеет тот же корень, что и “киппур”, как в Йом Киппур. Слово “капар” буквально значит “искупить”. Таким образом, третья цель - совершить неким образом искупление за беззакония. На самом деле, именно посредством этого искупления будут исполнены первые две цели: будут прекращены беззакония и остановлены грехи. Слово, переведённое как “беззакония” (авон - прим.пер.), относится к внутренним грехам. Это иногда ещё называют природой греха, или более же распространённым среди еврейского народа термином йэтцер ара , “злое начало”.

Четвёртая цель 70-ти седмин - “чтобы приведена была правда вечная” . Более дословно это можно было бы перевести как “чтобы приведен был век праведности”, поскольку более правильный перевод ивритского слова “олам” - это скорее “век”, чем “вечный”. Этот век праведности - это мессианское царство, о котором говорится у Пророков (Исаия 1:26, 11:2-5, 32:17; Иеремия 23:5-6, 33:15-18). Это тот самый век, установление которого Даниил ожидал после 70-ти лет плена, но сейчас ему говорят, что это будет только через 490 лет.

Пятая цель - чтобы “запечатаны были видение и пророк” . Здесь Даниил использует слово, означающее “умолкнуть”. То есть, “запечатать” значит прекратить или полностью исполнить. Таким образом, видение и пророчество должны полностью быть исполнены. Слово “видение” относится к устному пророчеству, а “пророчество” - к письменному. И устное, и письменное пророчества после окончательного исполнения всех откровений прекратятся.

Последнее предназначение 70-ти седмин - чтобы помазан был Святый святых. Лучшим переводом было бы “помазать Святая Святых.” Это относится к еврейскому Храму, который будет восстановлен, когда придет Мессия. Это тот же самый Храм, который детально описал современник Даниила, Иезекииль (Иезекииль 40-48).

Начало 70-ти седмин

Даниил 9:25а

Даниилу было чётко сказано, когда 70 седмин начнут свой отсчёт. Гавриил говорит: “Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима.” Семьдесят седмин начнутся с указа о восстановлении Иерусалима. Не всё в персидской хронологии так ясно, как нам бы того хотелось, и до сих пор есть некоторые пробелы в наших знаниях истории. Но из тех библейских и исторических записей, что у нас есть, возможны четыре ответа на вопрос, о каком же указе идёт речь.

Одним из них является указ Кира, выданный где-то между 538 и 536 годами до н.э. и касающийся восстановления Храма (2-я Паралипоменон 36:22-23, Ездра 1:1-4,6:1-5) и Иерусалима (Исаия 44:28,45:13). Второй возможный вариант - это указ Дария Гистаспа (Ездра 6:6-12), выданный в 521 году до н.э.; это было подтверждение указа Кира. Третий вариант - приказ Артаксеркса Ездре (Ездра 7:11-26), выданный в 458 году до н.э., содержащий разрешение продолжать храмовое служение. Последняя возможность - приказ Артаксеркса Неемии (Неемия 2:1-8), выданный в 444 году до н.э. Этот приказ касался конкретно восстановления стен вокруг Иерусалима. Из этих четырёх вариантов только первый возможен для исполнения слов Гавриила Даниилу. Рассмотрение различных аргументов в пользу того или иного варианта выходит за рамки данной статьи, но одно ясно точно: отсчёт 70-ти седмин начался в 444 году до н.э.

Первые 69 седмин

Даниил 9:25б

Семьдесят седмин поделены на три отдельные части: семь седмин, 62 седмины и одна седмина. Во время первого периода времени (49 лет) Иерусалим будет отстроен “и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.” Второй период времени (62 седмины, то есть 434 года) идёт непосредственно за первой из 69 седмин и составляет с ним вместе 483 года.

Именно в этом месте говорится о том, до какого события длятся эти 69 седмин: “до Христа Владыки.” Абсолютно ясно Даниил говорит здесь, что 483 года спустя после того, как выйдет указ о восстановлении Иерусалима, Мессия будет здесь на земле.

Напрашивается очевидный вывод: Если Мессия не приходил на землю спустя 483 года после того, как был издан указ о восстановлении Иерусалима, тогда Даниил был лжепророком и его книга не имеет никакого отношения к Еврейским Писаниям. Но если Даниил был прав и его пророчество исполнилось, тогда кто же был этот Мессия, о котором он говорил?

События между 69-ой и 70-ой седминами

Даниил 9:26

Хотя вторая часть 70-ти седмин должна следовать сразу же за первой, третья часть должна прийти не сразу после второй. Даниил отмечает (в 26-ом стихе), что после второй седмины и перед третьей должны произойти три вещи.

Отправляясь назад во времени и смотря вперед с перспективы Даниила в 26-ом стихе, мы видим, что “предан будет смерти Христос, и не будет.” Ивритское слово, переведённое как “предать смерти”, - это распространённое слово, использовавшееся в Торе и означающее просто “убить”. Смысл такой формулировки в том, что Мессия не просто будет убит, а будет приговорён к смерти и казнён. Выражение на иврите, переведённое как “и не будет” (вээйн ло - прим.пер.), имеет два значения. Оно может означать “небытие”, подчёркивая состояние смерти Мессии. Оно также может быть переведено как “но не за себя”, и тогда смысл будет в том, что Он умрёт скорее за других, чем за себя самого, то есть заместительной смертью. Второе значение более согласуется с тем, что пророки говорили о причине смерти Мессии (например, Исаия 53:1-12). Первые три цели 70-ти седмин - покончить с преступлениями, запечатать грехи, загладить беззакония - должны быть достигнуты через искупление. Закон Моисея говорит о том, что искупление достигается посредством крови (Левит 17:11). Оказывается, что смерть Мессии “не за себя”, а за других будет тем средством, с помощью которого преступления, грехи и беззакония Израиля были бы искуплены. Смысл этой фразы в том, что между концом второй части седмин (концом 69-ой седмины) и началом 70-ой, Мессия будет убит, Он будет казнён и Его смерть будет заместительной.

Во-вторых, во время этого переходного периода случится также, что “а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения.” Город и Храм, которые должны быть восстановлены по указу, от которого начинается отсчёт 70-ти седмин, теперь будет разрушен. То есть через некоторое время после того, как Мессия будет предан смерти, Иерусалим и Храм перенесут ещё одно разрушение. Наши знания об этом периоде времени предельно ясные: люди, ответственные за это, были римлянами и Иерусалим и Храм были разрушены в 70-ом году н.э. Основываясь на этом стихе, также ясно, что Мессия и придёт, и умрёт до 70-го года н.э. Если это событие не произошло, то Даниил - лжепророк. Если же оно произошло, тогда вопрос, на который следует ответить: кто был этот Мессия, убитый до 70-го года н.э.?

Третий момент, который следует отметить, “и до конца войны будут опустошения.” В течение оставшегося интервала времени между 69-ой и 70-ой седминами в земле (Израиля) будет война, и её результатом будет опустошение. Всё это должно подготовить почву для последней, семидесятой, седмины.

70-ая седмина

Даниил 9:27

С точки зрения того периода времени, в котором мы живём сейчас, последние семь лет, о которых говорится в пророчестве Даниила, всё ещё остаются будущим, но именно с их завершением все шесть целей, обозначенные в 24-ом стихе, исполнятся в полноте. Основные моменты этого стиха следующие. Во-первых, 70-ая седмина начнётся только с подписания семилетнего завета или договора между Израилем и политическим лидером неевреев. Во-вторых, в средине этого периода, то есть через 3,5 года, этот лидер нарушит свой договор с Израилем и это приведёт к прекращению системы жертвоприношений. Смысл здесь в том, что до этого времени Храм в Иерусалиме будет восстановлен вновь и система жертвоприношений будет восстановлена, но потом будет принудительно прекращена. В-третьих, результатом нарушения завета будет то, что Храм будет наполнен мерзостью. Под “мерзостью” имеются ввиду изображения или идолы. Также, как это было во времена Антиоха Епифана, также произойдёт ещё раз в будущем, когда правитель нееврей осквернит Храм идолопоклонством. В-четвёртых, за мерзостью последуют гнев и опустошение, преследования и военные действия на протяжении оставшейся половины 70-ой седмины (последние 3,5 года). Это подобно тем испытаниям и бедам, о которых говорили раввины как о подготовке к установлению мессианского царства. Эти ужасные дни называли “следами Мессии”. Но как только закончатся эти дни, произойдут последние три вещи, предсказанные в 24-ом стихе: после этого периода настанет век праведности, в котором будет помазано Святая Святых и всякое видение и пророчество исполнится. В этот момент будет установлено мессианское царство, которого так жаждал Даниил.

Очевидно, что мессианское царство требует присутствия самого Мессии как царя. Это значит, что Мессия придет после 70-ой седмины. При этом ранее, Даниил утверждал, что Мессия придёт и будет убит после 69-ой седмины. Это явное противоречие, если только Даниил не говорил о двух пришествиях Мессии. Первый раз должен был быть после 69-ой седмины, когда Он должен был быть приговорённым к смерти, казнён и умереть заместительной смертью за грехи Израиля, и исполнить три первые цели из перечисленных в 24-ом стихе. Второй раз должен быть после 70-ой седмины (ещё в будущем), когда Он установит мессианское царство и исполнит последние три пункта из 24-ого стиха. Здесь есть ещё один важный вывод, который невозможно пропустить. Мессия должен быть убит после своего первого пришествия. При этом он будет жив во время второго. Вывод в том, что Мессия должен воскреснуть из мёртвых после того, как Его убьют.

Выводы

Это драматическое пророчество показывает определённые вещи в очень чётких и однозначных терминах. Во-первых, Мессия должен был родиться на земле 483 года спустя после выхода указа о восстановлении Иерусалима. Во-вторых, после Его появления на земле, Он должен был быть убитым, не за Свои собственные грехи, но за грехи других, и смерть, которой Он должен был умереть, должна была быть казнью во исполнение приговора суда. В-третьих, смерть Мессии должна была произойти за некоторое время до нового разрушения Иерусалима и Храма, которое произошло в 70-ом году н.э. В-четвёртых, через некоторое время после разрушения Иерусалима, и после длинного периода военных действий, придёт 70-ая седмина, и как только она закончится, Царство Мессии и век праведности будут установлены. И это значит, что для того, чтобы это произошло, Мессия, который был убит, должен снова возвратиться.

Не пропусти самое интересное!

Но кто этот Мессия? Один человек исполнил всё, что требуется в этом стихе. Иисус из Назарета родился в еврейском мире и провозгласил Своё мессианство 483 года спустя после выхода указа о восстановлении Иерусалима. В 30-ом году н.э. Иисус был казнён посредством распятия. Даниил отметил, что Он будет предан смерти не за Себя, но за других. В 53-ей главе Исаии также говорится о том, что Он умрёт заместительной смертью за Свой народ Израиль. Учение Нового Завета - в том, что Иисус был казнён, приняв на Себя приговор Закона вместо Своего народа. Согласно Даниила 9:24, Он умер для того, чтобы искупить грехи. Через три дня после Своей смерти, Он воскрес. И наконец, Новый Завет провозглашает тот факт, что Он однажды вернётся, чтобы установить Своё Царство и век праведности.

Если Даниил был прав, тогда Мессия пришёл и умер до 70-го года до н.э. Если Даниил был прав, тогда нет никаких других кандидатов на роль Мессии, кроме Иисуса из Назарета. Если Даниил был прав, этот Иисус должен вернуться и установить мессианское царство.

Автор - Арнольд Фрухтенбаум / jewsforjesus.org
Перевод - Анна Иващенко для

Б. Откровение о 70 "седьминах" (глава 9)

1. ПОВОД К НИСПОСЛАНИЮ ДАНИИЛУ ОТКРОВЕНИЯ (9:1-3)

Дан. 9:1-3 . Это был 539 год до Р. Х. Относительно Дария, из рода Мидийского в толковании на 6:1.

Даниил говорит, что, исследуя книги пророков, он сообразил (при буквальном переводе с еврейского - "обратил внимание на то,"), что Иеремия пророк (Иер. 25:11-12) ставит в прямую связь крушение Вавилонской империи с завершением 70-летнего пребывания иудеев в плену у вавилонян (по-русски выражено фразой семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима). Очевидно, Даниил вновь и вновь возвращался к этому мыслью: ведь указанный Иеремией период времени (70 лет) подходит к концу, 66 лет минуло уже с тех пор, как он, Даниил, живет на чужбине. И все иудеи, приведенные в Халдею против своей воли, остаются в изгнании.

Напомним, что пророчество Иеремии (в части поражения "царя Вавилонского") исполнилось как бы "сразу": вот Валтасар видит на стене роковые письмена, которые ему "расшифровывает" Даниил (5:25-28,30), и после этого происходит стремительное (в историческом плане) завоевание мидо-персами "царства Халдейского". Но долго ли еше оставаться в изгнании иудеям? Не по грехам ли их "медлит" Господь с полным осуществлением откровения, посланного в свое время Иеремии? Мысли об этом не оставляли Даниила, и вот он со страстною молитвою обратился к Господу Богу, чтобы получить ответ на мучившие его вопросы.

2. МОЛИТВА ДАНИИЛА (9:4-19)

а. Исповедание грехов (9:4-14)

Дан. 9:4-6 . Напомним о принципе обращения Бога с избранным Им народом, который был ему открыт Моисеем: послушание народа будет награждаться благословениями его свыше, неповиновение же повлечет за собой наказание. Одной из мер повторяющегося "дисциплинарного воздействия" явятся для Израиля военные поражения, которые он станет терпеть от язычников, с последующим подчинением их власти (Втор. 28:48-57,64-68). Подтверждением того, что принцип этот неизменно осуществляется на практике, и было пребывание иудеев в плену у вавилонян.

Даниил вполне сознавал, что без искреннего покаяния в грехах своих и вине невозможно вновь снискать Божию милость. Он и обращается к Богу с молитвой покаяния, как бы представляя свой народ и выступая ходатаем за него. От имени народа он признает, что, да, согрешили они, поступали беззаконно, действовали нечестиво и упорствовали в нечестии своем, отступая от заповедей, и, постановлений Господних, не слушая пророков, которых Он посылал всему народу и царям его и вельможам.

Дан. 9:7-11 . Даниил признает, что Бог праведен (у Него правда), и им перед лицом Его остается лишь краснеть от стыда - и тем, что остались в Иерусалиме, и тем, которых Он изгнал "в страны ближние и дальние" за безобразия их. Они наказаны по заслугам, ибо Он Бог милосердный и готовый прощать кающихся.

Дан. 9:12-14 . Судей, судивших нас в стихе 12 надо читать в значении "правителей наших, управлявших нами". Первую фразу в стихе 14 правильнее читать в том смысле, что Наблюдал Господь все это зло наше и обратил последствия его на нас.

б. Мольба (9:15-19)

Дан. 9:15-19 . Вновь и вновь связывает Даниил нынешнее положение иудейского народа с грехами его в прошлом: их самих и отцов их. На заре их истории Бог явил им безмерные милость Свою и славу, когда вывел народ Свой из земли Египетской, а они не переставали с тех пор грешить перед глазами Его. И горестную участь народа, который сегодня в поругании у всех, заслужили. За беззакония их в прошлом Иерусалим ныне попирается язычниками, и святилище Господа, которое в этом городе Его, опустошено (разрушено).

За исповедью Даниила следует мольба его от имени народа: мы повергаем моления наши пред Тобою (стих 18). В полной мере сознавая нечестие народа (не на праведность нашу уповаем мы - стих 18), он взывает к милосердию и праведности Бога (два эти понятия здесь, по-видимому, сливаются у пророка в одно; сравните "всю правду" (праведность) в стихе 16 с "великим милосердием" в стихе 18). В силу праведности и милосердия Твоих, молит Даниил, отврати гнев Твой, от града Твоего и от святой горы Твоей. Соверши это ради Тебя Самого, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на пароде Твоем, Господи, услышь! Господи, прости нас! (стихи 16,19)

3. ОТВЕТ ГОСПОДА (9:20-27)

е. Весть, принесенная Гавриилом (9:20-23)

Дан. 9:20-21 . Пророк еще не окончил молитвы своей, когда на нее пришел ответ свыше. Ему явился небесный посланник Гавриил, уже известный ему по прежнему его видению (8:15-16). Даниил ощутил прикосновение его. Это было около времени вечерней жертвы. Напомним, что в согласии с Моисеевым законом жертвоприношения в храме (скииии) совершались дважды в день - утром и вечером (Исх. 19:38-39; Чис. 28:3-4; в этой связи толкования на Дан. 8:14). И хотя в дни Даниила храм был разрушен, так что совершение жертвоприношений прекратилось за несколько десятилетий до этого видения пророка, он, по всей вероятности, в часы, назначенные для принесения жертвы, совершал молитвенное служение Богу. Всего он молился трижды в день (6:10).

Дан. 9:22-23 . Хотя прямо из Данииловой молитвы это не следует, но его, видимо, сильно занимало, что же уготовал Бог Израилю в свете открытого Им пророку Иеремии (стих 2 и Иер. 25:11-12). Что будет с ним по истечении 70 лет вавилонского пленения? В двух предшествовавших видениях, ниспосланных Даниилу (Дан. 7-8), грядущие события раскрывались главным образом в контексте судеб языческих народов, начиная с халдеев.

И вот теперь архангел Гавриил был послан Богом, чтобы ответить на желание Даниила узнать об уготованном Им Его народу - вплоть до завершения всего обещанного ему в Царстве Мессии. Помочь Даниилу, снискавшему благоволение у Бога (по-русски передано во фразе ибо ты - муж желаний), уразуметь видение, посылаемое ему теперь, и вникнуть в слово, которое он услышит, и прилетел Гавриил.

б. О том, что будет происходить на протяжении семидесяти "седьмин" (9:24)

Дан. 9:24 . Заметим прежде всего, что в виденье Иеремии, как и других пророков, время освобождения иудеев из плена вавилонского как бы сливалось со временем пришествия Мессии (Иер. 30:8-10,18-22; 31). Даниилу первому было показано, что между этими двумя событиями пройдет много лет. Он первый из пророков был "поставлен в известность" ("Итак знай и разумей" - стих 25) о том, что Божий план в отношении Израиля будет осуществляться на протяжении семидесяти седьмин.

Для Даниила, размышлявшего о Божием плане в категориях земного времени, т. е. недель, месяцев, лет (стих 2; сравните Иер. 25:11-12; 2-Пар. 36:21), естественно было и седьмины, о которых сказал Гавриил, понимать как годы. Если мы оперируем, применительно ко времени, понятием декад ("десятеричного" времени), то Даниил и его современники мыслили в понятиях времени седьмиричного (гептад), т. е. такого, которое "состояло" из семи частей, чему бы эти части ни соответствовали. Так семь дней составляли (впрочем, и составляют) неделю.

И именно в этом значении седьмина, или седмица, нередко в Ветхом Завете употребляется, в том числе и у Даниила (10:2,3). Каждый седьмой год считался в ветхозаветное время субботним годом покоя (Лев. 25:1-7). Через каждые семь таких "седьмин" наступал по Моисееву закону Юбилейный год (Лев. 25:8-12). Что же понимать под "седьминой Даниила" в главе 9? Неделю? Месяц? Год? В главе 10, подразумевая неделю, пророк говорит о "седмице дней". Очевидно, он и тут выразился бы так же, если бы имел в виду неделю.

Но не только поэтому речь здесь, конечно, не о неделе. А и потому, что подразумеваемые в откровении события не могли бы "уложиться" в 70 недель, или в 490 дней. Не приходится говорить и о 70 месяцах (около 41 года) - и потому, что их тоже было бы "недостаточно", и потому, что месяцы на древнем Востоке весьма отличались друг от друга по своей протяженности и, следовательно, не были устойчивой единицей измерения. Итак, Гавриил возвестил пророку о 70 семилетиях, или о 490 годах, в которые произойдет то, что предусмотрено Богом для народа израильского (народа твоего) и Иерусалима (святого города твоего).

В пределах этого промежутка времени Бог совершит (и завершит!) для Израиля (речь в пророчестве, повторим, идет именно о нем, а не обо всем мире и не о Церкви) шесть вещей. Первые три касаются его греха; вторые же три связаны с Царством Мессии. Основание для первых трех будет положено крестным подвигом Христа. Но полностью осуществлены все шесть будут, при участии Израиля, во Второе пришествие Его.

1) По прошествии семидесяти "седьмин" Бог "покроет преступление" народа Своего. Евр. глагол кала, употребленный здесь, означает "класть чему-то конец". То-есть Бог положит конец греху неповиновения Ему со стороны Израиля; это произойдет во Второе пришествие Христа, когда израильтяне покаются перед своим Мессией и обратятся к Нему как к Спасителю своему. После чего народ будет восстановлен в своей земле, и Господни благословения пребудут на нем (не об этом ли просил Даниил в своей молитве!).

Центральным (по смыслу) в израильском праздничном календаре, в ветхозаветное время, был День очищения (Лев. 16). В этот день народ собирался перед Богом, признавался в своих согрешениях и, чтобы покрыть грех (преступление), приносил жертвы, кровь которых проливалась на алтаре. Этими жертвами грех Израиля покрывался на 12 месяцев - не навсегда (Евр. 10:1-3).

Необходимо было принести Богу такую жертву, которая, удалив ("покрыв") все накопившиеся грехи, "перманентно" удаляла бы их впредь. Именно такую жертву принес Иисус Христос, искупив смертью Своей все грехи, "не покрытые" прежде, уплатив за них высокую цену (Рим. 3:25). Таким образом искупительный подвиг Его на кресте сделал для Него возможным "покрыть преступление" Израиля в будущем.

2. Бог "запечатает грехи" Израиля. Евр. глагол хатам, употребленный здесь, встречаем во Втор. 32:34; Иов. 14:17. Смысловой оттенок фразы в том, что запечатанное "сохранено" будет для последующего наказания. Или: грех Израиля будет наказан до конца. Напрашивается мысль о Христе, в Котором он будет наказан, - ведь это Ему предстояло понести на Себе грех мира, а, значит, и Израиля, и принять на Себя его наказание, стать его заместительной Жертвой. В результате этого Он сможет, во Второе Свое пришествие, полностью удалить грех Израиля (Иез. 37:23; Рим. 11:20-27).

3. Бог загладит беззакония. Евр. глагол капар, который стоит здесь, имеет то же значение, что "искупать" или "покрывать", и употреблен в том же смысле. В сущности все три действия (или три "вещи"), перечисленные в первой половине стиха 24 (покрыто, запечатаны, заглажены), развивают и дополняют друг друга. Ибо все три относятся к конечному искуплению Богом Израиля (уготованному ему крестным подвигом Христа), когда Израиль покается в "беззакониях" своих во Второе пришествие Мессии. Вдумываясь в последовательность этих действий, не следует упускать из виду израильский День очищения.

Ибо, установив его. Бог заложил основу для Своих взаимоотношений с народом, "повинным в преступлениях", - основу, которая удовлетворяла бы Его неземной праведности. Кровь, которой окропляли крышку ковчега завета (Лев. 16:14), делала возможным обитание Бога в среде грешного Его народа. Обещанное Даниилу в его видении должно было осуществиться в согласии с тем же "принципом": Бог пребудет в общении с грешниками и, в частности, с грешниками-из-раильтянами благодаря крови Христа, пролитой Им на кресте. Удовлетворенный жертвенной кровью Христа, Бог искупает, или заглаживает, грех.

4. Вторые три действия (или вещи) соответствуют позитивным аспектам Божией программы. Чтобы приведена была правда вечная, Форма евр. глагола, переведенного как "приведена", подразумевает "вызвать к жизни", "побудить прийти". Тут пророчество о том, что Бог утвердит правду, или праведность, на века, в которые на смену греховному состоянию людей придет нечто новое - состояние человека оправданного, пребывающего под Божией благодатью. Осуществится это в тысячелетнее правление Христа (Ис. 60:21; Иер. 23:5-6).

5. И запечатаны были видение и пророк. Это сделает Господь. Все, о чем Он говорил через пророков об исполнении Им завета с Израилем, полностью осуществится в Тысячелетнем царстве Христа. До тех пор видения и пророчества остаются "незапечатанными".

6. И помазан был Святый святых. То, что названо здесь "Святым святых", будет помазано Богом (в значении дарования ему особой святости, особого приобщения его к Божеству). Место крайне сложное с богословской точки зрения, ибо употребленным тут еврейским выражением почти не пользовались применительно к лицам, но - к предметам.

Так что речь здесь может идти об особом посвящении места, наиболее святого, в Тысячелетнем царстве; возможно, это храм, столь подробно описанный Иезекиилем (Иез. 41-46). И все-таки с древних времен большинство богословов склонялось к мысли, что тут имеются в виду Иисус Христос и Его воцарение (помазание) как Царя царствующих и Господа господствующих (Дан. 7:25-27) в (Тысячелетнем) царстве Его.

Перечисленные шесть свершений, действий будут таким образом направлены на установление обещанного Израилю по завету Царства под управлением обетованного ему Царя. В шести этих пунктах "суммирована" вся Божия программа по приведению народа Израильского под действие Божией благодати, как это предусмотрено было Господом в Его завете с Израилем (Быт. 15:18-21; 2-Цар. 7:16; Иер. 31:31-34).

в. Деление семидесяти "седьмин" (9:25-27)

Дан. 9:25 . Следует важное откровение о начале этого периода времени и о разделении его на неравные части. По словам Гавриила, "семьдесят седьмин" начнутся с того, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима. Соответствующий указ был четвертым и последним из данных персидскими правителями в связи с "восстановлением" Иудеи. Первым был указ Кира в 538 г. до Р. Х. (2-Пар. 36:22-23; Езд. 1:1-4; 5:13). Вторым - указ Дария I (522-486 годы) в 512 г. до Р. Х. (Езд. 6:1,6-12). Он, собственно, явился подтверждением первого указа.

Третьим был указ Артаксеркса Лонгимана, или Долгорукого (465-423 гг. до Р. Х.), в 457 году (Езд. 7:11-26). Первыми двумя указами разрешалось восстановление храма в Иерусалиме, а третий касался финансовых расходов на жертвоприношения в храме. Ни в одном из них ничего не говорилось о восстановлении самой столицы Иудеи.

Поскольку город, не огороженный стенами, не представлял собой военной угрозы, то восстановление в нем храма как места богопоклонения не сулило неприятностей военно-административной власти, поставленной в Иерусалиме персидскими правителями. Следовательно начало рассматриваемому периоду времени не было положено ни одним из этих трех указов.

Четвертый указ тоже был издан Артаксерксом Лонгиманом - 5 марта 444 года (Неем. 2:1-8). На этот раз Артаксеркс давал иудеям право отстроить стены Иерусалима. Ссылка на этот указ и содержится в Дан. 9:25.

В завершение Даниилова пророчества сообщается о явлении Христа Владыки или Владыки Помазанника, т. е. Господа Иисуса Христа. Бог Отец помазал Христа Духом в момент Его водного крещения (Деян. 10:38), но в пророчестве Даниила подразумевается не это, а помазание Его как Правителя царства Его (толкование на "помазание Святого святых" в стихе 24). Отсюда следует, что завершение периода времени, означенного как "семьдесят седьмин", отнесено в пророчестве Даниила не к Первому пришествию Христа (как полагают некоторые исследователи Библии), а, скорее, ко Второму Его пришествию, соотносимому с установлением Его Тысячелетнего царства.

Итак, отрезок времени в 490 лет следует разделить на 3 периода: а) 7 "седьмин" (49 лет); б) 62 "седьмины" (434 года) и в) 1 "седьмина" (стих 27; 7 лет). Первый период, вероятно, соответствовал времени полного восстановления Иерусалима (444-395 гг.до Р. Х.). Хотя строительство стен заняло, судя по книге Неемии, всего 52 дня, немало лет должно было уйти на очищение от обломков и мусора города, который десятилетиями оставался в запустении, на строительство жилищ и "устроение" улиц.

Дан. 9:26а . Итак, 62 "седьмины" (434 года) "простираются" до явления Мессии народу Израиля. Этот "второй" период завершился в день торжественного Входа Христа в Иерусалим, за которым последовала смерть Христа на кресте. Здесь опять возникает немалая богословская проблема. Дело в том, что еврейская фраза, переданная по-русски как "и не будет", на протяжении веков по-разному переводилась, понималась и толковалась.

Распространенным является прочтение ее в том смысле, что еврейский народ более не будет народом Мессии (в Вульгате, к примеру, эта фраза переведена пространно, с объяснением: "и народ уже не будет Его (народом), так как отречется от Него"). Близко к этому и такое прочтение: "И Мессия не будет для него (еврейского народа)". В связь с этим ставится последующее разрушение "города и святилища".

За торжественным Входом Христа в Иерусалим последовало - во исполнение пророчества Захарии (Зах. 9:9) - то, что может быть названо официальным представлением Им Себя народу израильскому как его Мессия. Иисус, несомненно, знал о пророчестве Даниила об этом, что нашло отражение в Его словах, записанных евангелистом Лукой: "О если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих" (Лук. 19:42).

Итак: первые два периода в рассматриваемом отрезке времени - 7 "седьмин" (49 лет) и 62 "седьмины" (434 года) следуют друг за другом непосредственно. Они, протяженностью от 5 марта 444 года до Р. Х. до 30 марта 33 года по Р. Х., составляют 483 года. Каким образом? Почему не 477 лет? Это видно из следующих расчетов:

По Еврейскому календарю (360 дней в году):

(7 x 7) + (62 x 7) = 483 года
483 года x 360 дней = 173,880 дней

По Грегорианскому календарю (365 дней в году):

(476 лет x 365 дней) + 116 дней + 24 дня = 173,880 дней

Между 444 годом до Р. Х. и 33 годом по Р. Х. прошло именно 476, а не 477 лет, потому что не существует 0 года, и промежуток времени между 1 годом до Р. Х. и 1 годом по Р. Х. составляет 1 год. 116 дней нужно добавить потому что в течение 476 лет было 116 высокостных лет, имевших на один день больше (476 / 4 = 119, и 119 - 3 = 116 потому что каждый сотый год не является высокосным, но каждый 400-й год высокосный). 24 полных дня прошло между 5 марта и 30 марта.

Согласно Дан. 9:26, Христос Владыка не был предан, смерти в 70-ую "седьмину". Это должно было произойти после, или по истечении семи и шестидесяти двух седьмин. Напрашивается вывод о том, что между 69-ой и 70-ой "седьминами" предусмотрен был интервал. Распятие Христа произошло в пределах этого интервала, очень скоро после Его триумфального входа в Иерусалим, которым и завершилась 69-ая "седьмина". Этот интервал имел в виду Господь Иисус, когда предсказал основание Церкви (Матф. 16:18).

Осуществление этой следующей части программы (т. е. основание, учреждение Церкви) требовало выведения из нее на время народа израильского. Иисус Христос предсказал и это (Матф. 21:42-43). Итак: интервалом между 69-ой и 70-ой "седьминами" и является наше время - "век Церкви". Завершится он восхищением Церкви.

Согласно учению амиллениалистов, Первое пришествие Христа совершилось в 70-ую "седьмину", которая, как они понимают, не отделена от 69-ой "седьмины". По их представлению, все те "действия", которые предсказаны в Дан. 9:24, осуществляются сегодня, в Церкви. При такой точке зрения не уделяется, однако, должного внимания сказанному в тексте пророчества о распятии Христа, а именно тому, что оно произошло "по истечении шестидесяти двух седьмин", а не в 70-ую "седьмину"! Далее, упускается из виду, что земное служение Христа продолжалось не семь лет, а три с половиной года. И наконец, игнорируется тот факт, что "шесть действий" Господа направлены на "народ Даниила", т. е. на Израиль, и на святой город Божий (Иерусалим), а не на Церковь.

Возвращаясь к разбиравшейся выше трудной фразе "и не будет", которая, по-видимому, подразумевала последствие отречения евреев от своего Мессии, заметим (в продолжение только что высказанного), что, следовательно, Царство, обещанное Израилю, не могло быть установлено в то время. Мессия, другими словами, не мог тогда принять трон царя Давида, чтобы управлять Израилем. В сущности это имел в виду евангелист Иоанн, когда писал: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Иоан. 1:11).

Подытожим. В пророчестве (в той его части, которая соответствует стиху 26а) содержится предвиденье того, что произойдет, когда Иисус Христос предложит Себя народу Израильскому как его Мессия: Даниил пророчествовал об отвержении Мессии Израилем и о Его распятии.

Дан. 9:26б . Пророчество продолжается описанием суда, грядущего на поколение иудеев, которое отвергло Мессию. Город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет.

Когда фарисеи "расписались" в отвержении Иисуса народом, "объяснив" чудеса, которые Он творил, действием в Нем силы Веельзевула, князя бесовского (Матф. 12:24), то Он предупредил их, что, настаивая на этом, они могут навлечь на себя непростительный грех (Матф. 12:31-32). Предупредил и о том, что Иерусалим будет разрушен язычниками (Лук. 21:24) и будет опустошен (Матф. 23:38), и что от храма "не останется камня на камне" (Матф. 24:2). Все это и совершилось при вторжении в иудейскую столицу (в 70 году от Р. Х.) римской армии под командованием Тита Флавия.

Иерусалим и храм были разрушены римлянами, тысячи иудеев - убиты. Примечательно, между прочим, что в пророчестве Даниила сказано о гибели "города и святилища", что они будут "разрушены народом вождя", т. е. как бы войском его, а не потому, что такова будет его воля. Некоторые усматривают в этом намек на то, что в отношении, по крайней мере, храма действительно произошло: из истории известно, что Тит имел серьезное намерение сохранить иудейский храм, но в него попала горящая головня, наугад брошенная каким-то солдатом, и вспыхнувший пожар не удалось погасить: храм сгорел.

Гибелью города и святилища в 70 году от Р. Х. положен был конец существованию теократического еврейского государства. Образ наводнения употреблен здесь по отношению к римскому войску, "затопившему" (в значении; "разрушившему") Иудею, подобно потопу (в евр. тексте употреблено именно это слово). Окончание стиха 26 в русском синодальном переводе звучит не вполне удачно. Точнее было бы передать последнюю фразу так: "и война будет до конца, опустошения (в ходе ее) предопределены". Не приходится сомневаться, что предопределены они были Богом.

Логичным представляется следующее толкование этого места. Хотя в процессе осуществления Божьего плана Израилю предстоит быть на время отстраненным, страдания его (передано в образе предопределенных "войны и опустошений") продлятся "до конца", т. е. до полного исполнения пророчества о "семидесяти седьминах". Периоду страданий еврейского народа предстояло таким образом продлиться от разрушения Иерусалима в 70-ом году от Р. Х. до окончания "времени язычников" во Второе пришествие Христа.

Дан. 9:27а . Премиллениалистская позиция, на которой стоит автор этого толкования, определяет принципиальное отличие в объяснении им стиха 27 от того (или тех), которое дается богословами амиллениалистами, исходящими из отсутствия "перерыва" между 69-ой и 70-ой "седьминами" Даниила (соображения на этот счет смотрите выше).

Премиллениалисты стоят на том, что "заключительное семилетие" (70-ая "седьмина") начнется после "восхищения" Церкви (событием этим завершится осуществление Божией программы в нынешнем Веке, эоие). Продолжаться 70-ая "седьмина" будет до возвращения на землю Иисуса Христа. В согласии со словами Христа об этом времени (точнее, о второй половине его), записанными в Матф. 24:21, его нередко называют "временем великой скорби".

Надо заметить, что при принципиально несхожем толковании 70-ой "седьмины" (с точки зрения как времени ее, так и событий, ее определяющих) премиллениалистами и амиллениалистами, обращает на себя внимание частичное, по крайней мере, совпадение в понимании ими личности вождя (стих 26 б), которому предстояло прийти. Далее.

Хотя богословы амиллениалисты "не видят" интервала во времени между 69-ой и 70-ой "седьминами", и для них события, о которых говорится в последних стихах 9-ой главы, не выходят за рамки 1-го века от Р. Х., отзвуки мессианского времени чувствуются и в их понимании пророчества Даниила о "седьминах".

Итак, вернемся к заключительной "седьмине". Весьма существенным событием, которым отмечено будет наступление ее, явится "утверждение завета" для многих (по всей вероятности, "для многих" из народа Даниила, т. е. евреев). В текстах Библий на английском языке начало стиха 27 звучит как "И он утвердит завет для многих,". Полагают, что этот "он" и "вождь" из стиха 26, применительно к "ближнему будущему", - одно и то же лицо, а именно Тит Флавий; применительно же к будущему отдаленному речь тут идет об антихристе.

Если следовать этой логике, то возникает вопрос: какой завет заключил с иудеями Тит? Еврейское берит, переводимое здесь как "завет", означает, однако, и "договор" (в значении договоренности между народами или лицами). Но в таком случае не имеется ли тут в виду, что, безжалостно подавив мятеж Иудеи в так называемой Третьей иудейской войне, Флавий тем самым привел "многих иудеев" к вынужденному договору (соглашению) с Римом? Что касается будущего отдаленного, то в нем "он" явится как "вождь", представленный Даниилу прежде в образе одиннадцатого (небольшого) рога на голове четвертого зверя (7:8). "Завет", который этот вождь предложит Израилю, будет как будто "заветом мира", гарантирующим народу безопасность в его земле.

Военное и политическое положение Израиля на то время будет, однако, таково, что он рад будет присоединиться как бы в интересах безопасности и покоя к Европейской (Римской) конфедерации из 10 стран. Израиль примет таким образом владычество "князя мира", приняв предложенный им завет. Но в половине седьмины (т. е. по прошествии трех с половиной лет) "вождь" расторгнет этот "завет". Согласно 11:45 он двинет свои войска из Европы в Палестину (Израиль). Это он остановит принесение жертв в храме (стих 27).

Фраза о "прекращении жертвы" подразумевает прекращение действия всей левитской системы, из чего следует, что в первой половине 70-ой "седьмины" система эта будет в Израиле восстановлена. Но после того, как "вождь" станет политическим диктатором в масштабе всей планеты, он станет и высшим религиозным авторитетом в мире и заставит все живущее поклоняться себе (2-Фес. 2:4; Откр. 13:8). Выступив вначале в роли праведного правителя земли и "князя мира" для Израиля, он затем обратит свою силу против него и сделается его разрушителем и осквернителем.

Дан. 9:27б . Судя как по новым, так и по старым переводам Книги Пророка Даниила на английский язык, в тексте 27-го стиха подчеркнуто звучит слово он; это тот, кто понимается под словом "он", "утвердит-прекратит" и, наконец, установит на крыле святилища мерзость запустения.

Применительно к "ближнему (для Даниила) будущему" исследователи Библии высказывали в этой связи различные предположения. Приведем два из них: речь идет об осквернении храма (еще до уничтожения его) римскими воинами (с середины 60-ых годов от Р. Х. Иерусалим неоднократно подвергался нашествию их); "мерзостью запустения" сделался сам храм - в согласии со словами Христа: "се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матф. 23:38). И другие слова Спасителя, тоже записанные Матфеем, нельзя не вспомнить в этой связи (они могут быть отнесены как к ближнему, так и к отдаленному будущему): "Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет" (Матф. 24:15).

Евангелист Иоанн написал, что "второму зверю" дано будет "одухотворить" образ "вождя", которому под страхом смерти заставят поклоняться всех (Откр. 13:14-15 и толкования на эти стихи). Но придет конец и ему: окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя, читаем мы слова Даниила, завершающие это пророчество. Они сказаны об антихристе и лжепророке его, которые будут брошены в озеро огненное (Откр. 19:20; сравните с Дан. 7:11,26).

Возвращаясь к завету, о котором говорится в стихе 27, заметим, что он не мог быть установлен или утвержден Иисусом Христом, как учат амиллениалисты, по ряду причин. 1) Служение Христа продолжалось, как известно, не семь лет. 2) Его смерть не имела отношения к прекращению жертвоприношений. 3) К установлению в храме "мерзости запустения" Он тоже не имел отношения. Кроме того: амиллениалисты исходят из того, что Христос "утвердил завет" в смысле исполнения Им Авраамова завета, однако, из Евангелий ниоткуда не следует, что это Он совершил в Первое Свое пришествие.

Как уже было сказано, антихрист порвет свой завет с Израилем в начале 2-ой половины 70-ой "седьмины", и в этом смысле "они преданы будут в руку его" на три с половиной года, о каковом периоде Даниил говорит как о "до времени и времен и полувремени" (Дан. 7:25; 12:7; сравните с Откр. 12:14). То обстоятельство, что "три с половиной года" равны 1260 дням (Откр. 11:3; 12:6), или 42 месяцам (Откр. 11:2; 13:5), означает, что в еврейском календарном исчислении каждый месяц имеет 30 дней, а год - 360 дней. Итак: поскольку события, которые, согласно пророчеству Даниила, должны были совершиться в пределах 69 "седьмин", действительно совершились, то остается лишь ожидать свершения событий, приуроченных им к 70-ой "седьмине".

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых. 25 Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки – семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ], и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. 26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».

Книга пророка Дани­ила открывает нам важные свидетельства пришествия Христа, те свидетельства, которые многие люди обычно упускают из виду. Но они там присутствуют, и игнорировать их нельзя. Тот факт, что Даниил был пророком, установлен твердо. Он точно предсказал возникновение Мидо-Персидской, Греческой и Римской империй, живя во времена расцвета Вавилонской империи, которая предшествовала этим царствам. Он точно предсказал распад Греческой империи на четыре царства, а также множество событий, связанных с двумя из них – Сирией и Египтом. Он пророчески предвозвестил роль Маккавеев в этот период. Именно эта точность предска­заний в книге Даниила побудила многих критиков выдвинуть гипотезу о более поздней дате ее написания, хотя нет никаких веских доводов, которые опровергли бы факт написания книги во время, обозначенное в ней самой. Самая поздняя дата написания книги – около 530 г. до н.э.

Ключевые пророчества, которые нас интересуют более всего в данном исследовании, записаны в Дан 9:24-26. Однако, несомененно, было бы полезно сделать обзор всей главы, чтобы понять контекст появления пророчества о времени пришествия Христа.

Исторической фон (9:1-2)

Время пророчества Даниила упоминается в тексте как «первый год Дария», что примерно соответствует 539 г. до н. э., то есть прошло 66 или 67 лет после того, как Даниил в числе первых переселенцев в 605 г. до н. э. был уведен в вавилонский плен.

Именно об этом говорит Даниил. Он изучал Писания и пришел к выводу, что предсказанное время опустошения Иерусалима подходило к концу, поскольку оно определялось в 70 лет. Даниил пишет, что изучал «книги», и одна из них была книгой пророка Иеремии; годы жизни Иеремии и Даниила отчасти перекрывались. Два раза Иеремия (Иер 25:10-12 и 29:10-14) предсказывает, что плен и опустошение Иерусалима продлятся 70 лет. Какие еще книги изучал Даниил, нам точно не известно. Однако можно с большой долей вероятности предположить, что речь идет о книге пророка Исайи, поскольку имен­но в ней называется имя Кира как того, кто разрешит евреям вер­нуться на свою родину (Ис 44:28 — 45:4). Кроме того, он мог почер­пнуть информацию из писаний Моисея и других пророков, в которых говорится об особых условиях установления Мессианского царства, и они были полезны для Даниила тоже (Лев 26:40-43; 3 Цар 8:46-53; Иер 3:12-18; Ос 5:15 — 6:3). В этих отрывках подчеркивается, что весь Израиль должен покаяться в своем грехе до того, как будет установлено Царство Христа.

Отсчитав 70 лет от 605 г. до н. э., мы видим, что эти 70 лет подходят к концу в 539 г, до н. э., то есть Даниил видит, что пленение должно закончиться примерно через три-четыре года. Если же считать с 586 г. до н. э., когда Иеруса­лим и храм были разрушены, то эти 70 лет еще не истекли бы до 515 г. до н. э. Но Даниил начинает свой отсчет с 605 г. до н. э., со времени первой, а не со времени второй депортации в 597 г. до н. э. или со времени разрушения храма и последнего изгнания в 586 г. до н. э.

Даниил не только ожидает завершения вавилонского пленения по прошествии 70 лет, но и исключение дальнейшей возможности опустошения Иерусалима; он ведет себя так, как будто бы находится на пороге установления Мессианского царства. Слово Божье всту­пает в действие в результате молитвы; и, сознавая, что этому должно предшествовать исповедание национального греха он исповедует грехи Израиля.

Молитва Даниила (9:3-19)

Эта подробная молитва Даниила может быть подразделена на две части. Первая часть включает в себя исповедание греха (ст. 3-14). Даниил осознает и совершенный грех, и вменяемую за него вину с двух сторон: во-первых, это было неповиновение закону Моисея, а во-вторых неповиновение пророкам, которые пришли на смену Моисею. Вторая часть молитвы – это мольба о милости (ст. 15-19).

В конце своей молитвы Даниил произносит слова, полные драматиз­ма: «Господи, услышь! Господи, прости! Господи! Внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» . Когда Даниил говорит «не умед­ли», он, вероятно, просит Бога начать отсчет периода плена от 605 г., а не от 597 или 586 гг.

Появление Гавриила (9:20-23)

Когда Даниил еще молился, его мольба была прервана появле­нием Гавриила. Вероятно, Даниил хотел сказать нечто большее, но не успел. Он был прерван «около времени вечерней жертвы» . Речь идет о постоянном жертвоприношении, которое совершалось в вечерние часы, когда стоял храм. Хотя этого уже не было в течение 50 лет, Даниил страстно мечтал о возвращении из плена и восстановле­нии храма, о чем и свидетельствует это его воспоминание о жерт­воприношении.

Гавриил рассказал Даниилу о цели своего посещения: во-первых, разъяснить Даниилу кое-что, что он понял неверно, а во-вторых, представить ему откровение Божье, которое содержало уточнение вре­мени первого пришествия Христа.

Семьдесят седьмин (9:24а)

Гавриил открывает свое пророчество Даниилу следующими сло­вами ««Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего» . Большинство богословов соглашаются с тем, что здесь идет речь не о неделях (70 по 7 дней), а о годах (70 по 7 лет).

Вполне очевидно, что Даниил думал о годах, особенно через призму 70 лет вавилонского плена. Он считал, что по проше­ствии 70 лет плен закончится, и будет установлено царство. Но здесь Гавриил использовал игру слов в еврейском тексте: в том, что касается Мессианского царства речь идет не о 70 «годах», но о 70 «седьминах» годов, то есть в целом это составляет 490 лет.

Этот период в 490 лет был «определен» для еврейского народа и для святого города Иерусалима. На иврите слово «опре­делены», буквально означает «отрезаны». В главах 2, 7 и 8 Бог открывает Даниилу ход истории, период, когда язычники будут владычествовать над еврейским народом. Этот длительный период начинается с Вави­лонской империи и продолжается вплоть до установления Мессиан­ского царства. По этой причине его часто называют «временами язычников». Этот 490-летний период был «определен» для окончательного восстановления Израиля и установления Мессианского царства.

Важно подчеркнуть, что эти семьдесят седьмин не имеют отношения ни к язычникам, ни к Церкви, но только к еврейскому народу и Иерусалиму. Этот период тесно связан с первым и вторым пришествиями Христа, но мы здесь остановимся в основном на Его первом пришествии.

Назначение семидесяти седьмин (9:24б)

Далее, Гавриил сказал Даниилу, что эти семьдесят седьмин пред­назначены для шести целей. Первые три призваны устранить отрица­тельные и нежелательные моменты. Остальные три призваны содей­ствовать установлению и развитию положительных и желательных моментов.

Первая цель – «покрыть преступление». Смысл еврейского текста здесь говорит о том, что должен быть положен конец конкретному преступлению или мятежу. Это преступление – отступничество, бунт израильского народа против своего Бога, который, в конце концов, выльется в отвержение Христа. Так вот, в конце семидесяти седьмин Бог достигнет цели – еврейский народ больше не станет бунтовать против Бога, его история отступничества прекратится. Израиль признает Христа и будет верно служить Его царству.

Второе назначение семидесяти седьмин – «запечатать грехи», другими словами «положить конец греху». Здесь, скорее всего, речь идет о грехах повседневной жизни, и этим грехам тоже должен быть положен конец. Все это хорошо согласуется с предсказаниями пророков, которые провозглашали, что в Мессианском царстве грех Израиля будет прекращен (Ис 27:9; Иез 36:25-27; 37:23; Иер 31:31-34).

Третье назначение – «загладить беззакония». Еврейское слово «загладить» – капар , оно того же корня, что и слово киппур , как и в названии праздника Йом Киппур, День искупления или очищения. Таким образом, третье назначение – это искупление или очищение грехов, другими словами, прощение грехов.

Все эти три фактора: прощение грехов, свобода от власти греха и неотступная верность Богу являются очевидными плодами Божьей работы в сердце человека, который через искреннее покаяние и веру в Иисуса, как своего Господа и Христа, переживает благодатное действие Духа Святого, Который очищает, освящает и наполняет сердце человека новыми плодами. Все это также согласуется с пророчествами о том, что Бог пошлет Израилю покаяние и изольет на него Духа Святого.

Четвертое назначение семидесяти седьмин – «привести правду вечную», что буквальнь можно перевести как «привести к веку правед­ности». Этот век праведности должен быть Мессианским царством, о котором возвещали пророки (Ис 1:26; 11:2-5; 32:17; Иер 23:6; 33:15-16). Именно установление этого века ожидал увидеть Даниил после 70 лет плена, но теперь ему было сказано, что это произойдет только после периода семидесяти седьмин.

Пятое назначение этого периода – «запечатать видение и проро­ка». Здесь Даниил использует слово, которое означает «замол­чать». Термин «запечатать» соответствует по смыслу понятию «прекратить» или «полностью исполнить». Таким образом, видение и пророчество должны быть исполнены и завершены. Скорее всего, здесь говорится о видении и пророчестве, которое Бог дал через Даниила, хотя эти слова также могут означать, что исполнятся все пророчества и видения, переданные в Писаниях.

И последнее, шестое назначение семидесяти седьмин – «по­мазание Святого святых». В русском синодальном тексте используется такая грамматическая конструкция, которая указывает на то, что в этой фразе речь идет о личности мужского пола. Однако в соответствии с грамматикой иврита, очевидно, что речь идет о храме, который в деталях описал современник Даниила Иезекииль (Иез 40-48).

Начало семидесяти седьмин (9:25а)

Даниилу было ясно сказано, когда начнется отсчет этих се­мидесяти седьмин. Гавриил говорит: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима» . Таким образом, семьдесят седьмин начнутся с декрета о восста­новлении Иерусалима. В летописи Пер­сидской империи не все столь ясно для нас как нам хотелось бы. Но на основании имеющихся в нашем распоряжении библейских и ис­торических свидетельств можно рассмотреть четыре возможных варианта времени выхода такого указа. Один из них – это указ Кира, который был издан между 538-536 гг. до н. э. и который касался восстановления храма (2 Пар 36:22-23; Езд 1:1-4; 6:1-5) и города Иерусалима (Ис 44:28; 45:1З). Второй вариант – указ Дария Гистаспа (Езд 6:6-12, вышедший в 521 г. до н.э., который подтверждал указ Кира. Третий вариант – указ Артаксеркса Ездре в 458 г. до н. э., который разрешал проводить служение в храме (Езд 7:11-26), и четвертый вариант – указ, изданный Артаксерксом в отношение Неемии (Неем 2:1-8), который вышел в 444 г. до н. э. В нем говорилось о восстановлении стен вокруг Иерусалима.

Из этих четырех вариантов только первый и четвертый указы могли быть реально связаны с испол­нением сказанного Гавриилом Даниилу. Но даже выбор первого или последнего не снимают всех вопросов относительно исчисления времени прихода Христа.

Первые шестьдесят девять седьмин (9:25б)

Семьдесят седьмин подразделяются на три части: семь седьмин, шестьдесят две седьмины и одна седьмина. В ходе периода в шестьдесят девять седьмин евреи вернутся из вавилонского плена, и Иерусалим будет восстановлен: «возвратится [народ], и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» . По окончании этого периода должен прийти «Христос Владыка» (в тексте буквально сказано: «до Мессии Князя»). Так ясно, как это возможно, Даниилу сказано, что после истечения двух периодов, семь и шестьдесят две седьмины, вслед за указом о восстановлении Иерусалима Христос будет здесь, на земле.

Здесь надо признать, что у нас есть целый ряд трудностей в исчислении. Во-первых, как уже говорилось выше, мы не можем однозначно сказать, о каком из указов идет речь. Во-вторых, мы не знаем, был ли по замыслу Бога промежуток времени между первыми семью седьминами и следующими шестьюдесятью двумя. Это вполне может быть, так как последняя седьмина далеко отнесена от первых шестидесяти девяти. Мы также не можем точно сказать, надо ли считать до времени рождения Христа или до его смерти. Существует несколько вариантов подсчетов, которые довольно точно приводят цифры к тому, чтобы они подтверждали миссианство Иисуса. Но мы поступим по-другому.

Допустим, что указ, о котором идет речь – это указ Кира в 536 г. до н.э., тогда самая ранняя дата прихода Христа возможна через 483 года, то есть в 53 г. до н.э. (или около 60 г. до н.э., если считать по древнему календарю, в котором было 360 дней в году). А если учесть, что одним из событий, которое последует после смерти Христа, будет разрушение храма (Дан 9:26), то нам становится ясным, что Христос должен прийти в промежутке от 60 г. до н.э до 70 г. н.э. И если мы посмотрим на этот исторический период в жизни Израиля, то нам будет достаточно просто понять, что в этот период в Израиле не было ни одной личности, кроме Иисуса, которая хоть в какой-то степени могла бы претендовать на роль Мессии.

События между шестьюдесятью девятью седьминами и семидесятой седьминой (9:26)

В ст. 26 Даниил указывает какие три события должны произойти после завершения второй части этих седьмин и перед началом третьей их части.

Ангел сообщает, что «предан будет смерти Христос, и не будет» . В соответствии с правилом понимания еврейского текста эта фраза, прежде всего, означает насильственную смерть или смертную казнь. Вторая часть фразы «и не будет» может быть истолкована по-разному. Она может означать «ничто», подчеркивая состояние смерти Христа. Ее также можно перевести и таким образом, что Он умер «не за Себя» то есть «Он умер за других, а не за Себя Самого – то есть заместительной смертью». Первые три предназначения семи­десяти седьмин – покрыть преступление, запечатать грехи и загла­дить беззакония – все должны были исполниться посредством како­го-либо очищения. По закону Моисея это очищение совершается через пролитие крови (Лев 17:11). Это означает, что смерть Христа позволяет очистить Израиль от его пре­ступлений, грехов и беззакония. Итак, здесь подчеркивается, что между концом второй части седьмин (69 седьмин) и до начала семидесятой седьмины Христос умрет насильственной смертью, которая является заместительной жертвой.

Во-вторых, в этот промежуток времени «город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения» . Город и храм, которые должны быть восстановлены согласно указу, с которого начинается отсчет семидесяти седьмин, должны быть разрушены некоторое время спустя после предания смерти Христа. Мы хорошо знакомы с этими историческими событиями. Иерусалим и храм были разрушены в 70 г. н. э. римскими войсками.

В-третьих, необходимо отметить, что даже «и до конца войны будут опустошения» . В оставшееся время между шестьдесят девятой и семидесятой седьминами на святой земле будет идти война, в результате которой произойдут в ней опустошения. Действительно, военные действия римлян на территории Израиля не закончились с разрушением Храма и Иерусалима. Партизанская война отрядов самообороны Израиля привела к тому, что к середине второго века Израиль был, практически, полностью опустошен и разрушен, много людей погибло, а остольные были рассеяны по разным народам.

Семидесятая садьмина (9:27)

Здесь речь идет о последних семи годах в пророчестве Да­ниила, которые еще в будущем. Все указанные выше шесть целей, для которых предназначены семьдесят седьмин из ст. 24, достига­ют здесь своего завершения. Главные моменты, которые отраже­ны в данном стихе, следующие: во-первых, седьмина начнется с подписания семилетнего договора между Израилем и крупным политическим лидером язычников. Местоимение «он» в ст. 27 (в синодальном тексте оно отсутствует) грамма­тически относится к своему ближайшему антецеденту в ст. 26, который не является Христом, но «вождь, который придет»: «И укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение трех с половиной лет отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя» (перевод Давида Иосифа). Об этом «князе» Даниил говорил ранее, в гл. 7-8. Этот политический лидер более известен христианам как Антихрист. Во-вторых, в середине семидесятой седьмины, то есть спустя три с половиной года, этот языческий лидер нарушит договор с Израилем и это приведет к прекращению системы жертвоприношений. Суть в том, что в это время храм в Иерусалиме уже будет восстановлен, ритуал жервоприношений по закону Моисея возобновится, а затем будет насильно прекращен. В-третьих, «мерзость запустения» относится к идолу. Подобно тому, как это было во времена Антиоха Епифана, вновь будет иметь место осквернение храма идолопоклонниками. В-четвертых, за «мерзостью запустения» разразится гнев и наступит опустошение, преследование и военные действия в течение оставшихся трех с половиной лет семидесятой седьмины. Эти страшные дни обычно называются «великой скорбью» или «мукой рождения» (Мф 24:8, 21). Когда события этих дней совершатся, произойдут последние три вещи, предсказанные в ст. 24. Наступит век праведности, будет помазано Святое святых, исполнится всякое пророчество. И будет установлено Мессианское цар­ство, о котором томилось сердце пророка Даниила.

Вполне очевидно, что в Мессианском царстве будет правителем Христос. Это означает, что Христос придет после окончания семидесятой седьмины. Но еще раньше, как утверждает Даниил, Он придет и будет убит после шестьдесят девятой седьмины. Это могло бы выглядеть противоречием, если бы Даниил не говорил о двух пришествиях Христа. Первое из них имело место после истечения шести­десяти девяти седьмин, когда Он был предан насильственной смерти, отдав Свою жизнь как заместительную жертву за грехи Израиля и совершив предсказанное в ст. 24. Во второй раз, в будущем, по завер­шении семидесятой седьмины, когда Он установит Мессианское цар­ство, совершив три другие предсказанные вещи в ст. 24. В связи с этим мы можем сделать вывод, что Христос будет предан смерти после Его первого пришествия, но воскреснет, то есть восстанет из смерти и придет во второй раз.

Разрушение храма и рассеяние иудеев было для мудрецов поражением их национальных верований, поскольку Мессия должен был прийти во времена Второго Храма. Аггей (см. 2:9) дает обетование: «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего» . Малахия (см. 3:1) говорит: «…И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищите, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет…» . Рабби Давид Кимхи говорит: «Господь, Ангел завета – это Мессия». Когда в Захарии 11:13 говорится о 30 серебренниках, которые следовало бросить «в дом Господень» и в котором просматривается имя Иуды Искариота, предполагается, что Храм существует. Далее, в псалме 117:26 – гимне, который согласно утверждениям раввинов, будет исполняться для Мессии во время Его прихода, – говорится: «…Благословляем вас из дома Господня» . Таким образом, Христос должен прийти до разрушения Второго Храма/

Выводы

Это драматическое пророчество освещает очень четко и бе­зошибочно грядущие события. Во-первых, Христос должен появиться на земле через 483 года после указа о восстановлении Иерусалима. Во-вторых, после Своего пришествия на землю Он должен быть предан смерти – не за Свои грехи, за грехи других. В-третьих, смерть Христа должна произойти в период перед новым разрушением Иерусалима и храма. В-четвертых, некоторое время спустя, после разрушения Иерусалима и храма и последующего периода военных действий начинается семидесятая седьмина. В ходе нее будет установлено Мессианское царство и наступит век праведности. Христос, Который был предан смерти, вновь вернется на землю.

Но кто же такой этот Христос? Только один человек удовлетворяет всем требованиям, которые раскрываются в данном отрывке – это Иисус из Назарета.

Даниил 9:24-27 учит тому, что:

— Христос придет между 60 г. до н.э. и 70 г. н.э.

— Его казнят.

— Следствием смерти Христа станет разрушение Иерусалима и Храма.

Молитва Даниила

1 В первый год Дария # 9:1 539 г. до н. э. , сына Ксеркса # 9:1 Евр.: «ахашверош». , родом мидянина, который был сделан правителем Халдейского царства – 2 в первом году его правления я, Даниил, понял из книг, по слову Господа пророку Иеремии, что запустение Иерусалима продлится семьдесят лет # 9:2 См. Иер. 25:11-12; 29:10. . 3 Тогда я обратился к Владыке Богу, умоляя Его молитвой и прошением, постясь в рубище и пепле.

4 Я молился Господу, моему Богу, и признавался:

– О Владыка, Бог великий и грозный, хранящий завет и милость со всеми, кто любит Его и исполняет Его повеления, 5 мы согрешили и сделали зло. Мы были нечестивы и мятежны; мы отвернулись от Твоих повелений и законов. 6 Мы не слушали Твоих слуг – пророков, говоривших от Твоего имени нашим царям, вождям, предкам и всему народу страны.

7 Владыка, Ты праведен, а мы сегодня покрыты стыдом – народ Иудеи, жители Иерусалима и весь Израиль, те, кто близко, и те, кто далеко, во всех странах, куда Ты рассеял нас из-за нашей неверности Тебе. 8 Господи, мы и наши цари, вожди и предки покрыты стыдом из-за того, что согрешили против Тебя. 9 Владыка наш Бог, Ты милостив и готов прощать, пусть мы и восставали против Тебя; 10 мы не слушали Господа, нашего Бога, и не соблюдали законы, которые Он дал нам через Своих слуг пророков. 11 Весь Израиль нарушил Твой Закон и отвернулся, отказываясь слушаться Тебя.

Поэтому на нас излились проклятия и клятвы, записанные в Законе Моисея, Божьего слуги, ведь мы согрешили против Тебя. 12 Ты исполнил # 9:12 Букв.: «Он исполнил». слова, сказанные против нас и против наших правителей, наведя на нас великую беду. Под всем небом никогда не случалось того, что случилось с Иерусалимом. 13 Как и написано в Законе Моисея, вся эта беда пришла к нам, но мы все-таки не искали милости Господа, нашего Бога, не оставили грехов и не размышляли о Твоей истине. 14 Господь не поколебался навести на нас эту беду, потому что Господь, наш Бог, праведен во всем, что Он делает; и все-таки мы не слушались Его.

15 И ныне, Владыка, Бог наш, выведший Свой народ из Египта могучей рукой и сделавший Себе имя, которое славно и сегодня, мы согрешили, мы сделали зло. 16 Владыка, ради всей праведности Твоей, молю, отврати Свой гнев и негодование от Иерусалима, Твоего города, Твоей святой горы. Из-за наших грехов и беззаконий наших предков Иерусалим и Твой народ в презрении у всех, кто нас окружает.

17 И ныне, Бог наш, услышь молитвы и прошения Твоего слуги. Ради Себя Самого, Владыка, взгляни с благоволением на Твое опустошенное святилище. 18 Услышь, Бог мой, и внемли; открой глаза и погляди на запустение города, который называется Твоим именем. Мы просим Тебя не ради нашей праведности, но ради Твоей великой милости. 19 Владыка, услышь! Владыка, прости! Владыка, внемли и соверши! Ради Себя, Бог мой, не медли, ведь Твой город и Твой народ называются Твоим именем.

Объяснение тайны о семидесяти семилетиях

20 Когда я говорил и молился, открыто признавая свой грех и грех моего народа, Израиля, и молил Господа, моего Бога, о Его святой горе – 21 когда я еще молился, муж Гавриил, которого я видел в предыдущем видении, явился ко мне, быстро прилетев, во время вечерней жертвы # 9:21 То есть примерно в три часа пополудни (см. Исх. 29:38-41; Чис. 28:3-8). . 22 Он наставлял, говоря мне:

– Даниил, я пришел сейчас, чтобы дать тебе мудрость и понимание. 23 Едва лишь ты начал молиться, был дан ответ, который я и пришел возвестить, потому что ты крепко любим. Итак, вникни в эту весть и пойми видение:

24 Семьдесят семилетий # 9:24 То есть 490 лет. Семилетие – букв.: «седмица». Здесь и далее в этой главе имеется в виду период в 7 лет (ср. 10:2-3, где имеется в виду неделя). установлены для твоего народа и святого города, чтобы прекратить преступления, положить конец грехам, искупить беззакония, привести вечную праведность, запечатать и видение, и пророка, и помазать Самого Святого # 9:24 Или: «великую святыню»; или «Святое Святых» или «Самое Святое». Евр.: «кодешь кодашим». См. Исх. 29:37; Иез. 45:3. .

25 Знай и пойми: от выхода повеления # 9:25 То есть в 457 г. до н. э. (см. Езд. 7:12-26), или возможно в 445 г. до н. э. (см. Неем. 2:5-8). восстановить и отстроить Иерусалим до прихода Вождя-Помазанника # 9:25 Помазанник («Машиах» (евр.), «Христос» (греч.)) – здесь пророчество об Иисусе Христе, праведном Царе, Освободителе и Спасителе. , пройдет семь семилетий и шестьдесят два семилетия # 9:25 Пройдет семь семилетий и шестьдесят два семилетия – то есть 483 года (в 26 г. н. э.). . Город будет отстроен с улицами и со рвом, но в трудные времена. 26 После шестидесяти двух семилетий Помазанник будет предан смерти # 9:26 В 30 г. н. э. , и у Него ничего не останется. Народ вождя, который придет, разрушит город и святилище # 9:26 В 70 году, после 3-х лет осады, римский полководец Тит взял Иерусалим, сжег большую его часть и разрушил храм. . Его конец придет подобно наводнению, и до конца предустановлены война и опустошения # 9:26 До конца … предустановленны – или: «до конца войны будут предустановленны опустошения». . 27 Он заключит прочный союз со многими на семь лет , и в середине семилетия прекратит жертву и приношение. На крыле святилища будет опустошающая мерзость # 9:27 Это пророчество, о котором упоминал Сам Иисус (Мат. 24:15; Мк. 13:14), частично исполнилось в 70 г., когда храм был разрушен римлянами, но полностью оно сбудется в конце времен (см. 2 Фес. 2:3-4; Отк. 11:2). См. также 11:31 со сноской и 12:11. , пока предопределенный конец не изольется на опустошителя # 9:27 Смысл этого места в еврейском тексте неясен. .

9:1-27 Даниил повествует о полученном им откровении. Откровение следует за молитвой пророка, в которой тот исповедал грех народа Божиего, признал справедливость опустошения Иерусалима и просил милости Божией ради восстановления города и храма.

9:1 В первый год Дария, сына Ассуирова. См. ком. к 5,30.31 и 6,1. Слово "Ассуир" следует, скорее всего, рассматривать не в качестве имени собственного, как один из титулов царя. Первый год Дария соответствует 539 г. до Р.Х.

9:2 семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. Относительно того, что считать началом и концом этого семидесятилетнего периода, и следует ли выражение "семьдесят лет" понимать как обозначение срока человеческой жизни или видеть в нем указание на определенный период, мнения специалистов расходятся. Одни предполагают, что данный период начинается с 586 г. до Р.Х. (с год разрушения Иерусалима Навуходоносором) и длится до завершения восстановления храма Зоровавелем в 516 г. (Езд. 6,13-18). Другие начинают его отсчет от того года, когда сам Даниил был уведен в плен (605 г. до Р.Х., см. ком. к 1,1); в таком случае очевидно, что Даниил осознавал близость окончания семидесятилетнего срока.

9:4-19 В молитве Даниила воплотилось понимание им заветных отношений между Богом и Его народом, предусматривающих благословение за послушание и наказание за отступничество (ст. 5, 7,11,12,14; Лев. 26,14-45; Втор. 28,15-68; 30,1-5). Сходная молитва приводится в Неем., гл. 9. Данный отрывок делится на четыре части: обращение (ст. 4), исповедание греха (ст. 5-11), признание того, что Бог справедливо покарал беззаконие Своего народа (ст. 11-14), просьба к Богу быть милостивым к Израилю ради имени, царства и воли Его (ст. 15-19). Проникнутая духом раскаяния и смирения (ст. 3), молитва Даниила служит образцом того, какой должна быть всякая молитва.

9:24-27 Однозначной интерпретации данного фрагмента не существует. В понимании его значения различаются два подхода: символический и фактический. Сторонники символического подхода видят в выражении "семь седмин" указание на обусловленное заветом (Лев. 26,21.24.28) усемерение семидесятилетнего период наказания (ст. 2). Данный подход имеет общие черты с апокрифической Книгой Юбилеев, в которой вся мировая история делится на эпохи продолжительностью 490 лет. В рамках фактического подхода, в свою очередь, существуют три различных мнения. Критики-рационалисты полагают, что все здесь сказанное относится ко времени Антиоха IV Епифана (см. Введение: Трудности истолкования). Библейские толкователи делятся на две группы: одни связывают это место с Первым пришествием Христа и событиями, непосредственно за ним последовавшими (т.н. "позиция Первого пришествия"), другие - как с Первым, так и со Вторым Его пришествиями ("позиция Второго пришествия").

9:24 Семьдесят седмин. Большинство специалистов сходится во мнении, что "семидесяти седминам" соответствует период в 490 лет (см. ком. к 9,24-27), разделенный на три отрезка: в сорок девять лет ("семь седмин", ст. 25), четыреста тридцать четыре года ("шестьдесят две седмины", ст. 26) и семь лет ("одна седмина", ст. 27). Толкователи расходятся в вопросе о том, следуют ли эти отрезки непосредственно друг за другом или между ними есть временные интервалы.

9:25 как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима. Древнееврейское слово, переведенное в данном случае как "повеление", может обозначать либо "приказ", либо просто "слово". Эта двусмысленность и породила возможность двоякого понимания того, когда именно начался период в "семьдесят седмин". Некоторые толкователи ("версия А") соотносят его начало с повелением Артаксеркса I, сделанным на седьмом году его царствования, т.е. в 457 г. до Р.Х. (Езд. 7,12-26). Через сорок девять лет после этого события (в 408 г. до Р.Х.) было завершено восстановление Иерусалима и окружающих его стен (ст. 25). Другие ("версия Б") считают, что срок в "семьдесят седмин" следует отсчитывать от того времени, когда Иеремия предсказал (т.е. соотносятся с его "словом") восстановление Иерусалима (Иер. 31,38; 32,15.37.44), что это имело место в 587 г. до Р.Х., а сорок девять лет спустя, в 538 г. до Р.Х., Кир позволил евреям (во исполнение пророчества) вернуться в Палестину.

до Христа. Букв.: "пока не придет Мессия (Помазанник)". Сторонники первой из отмеченных в предыдущем пункте комментария точек зрения считают, что слово "Помазанник" относится ко Христу. Прибавляя к "семи седминам" (сорока девяти годам) "шестьдесят две седмины" (четыреста тридцать четыре года), они начинают отсчет от 457 г. до Р.Х. и в результате получается 27 г. по Р.Х., т.е. год начала общественного служения Христа. Пользуясь тем же методом, можно рассматривать "семь седмин" и "шестьдесят две седмины" как непрерывный период времени протяженностью в четыреста восемьдесят три года, и при этом начинать отсчет с повеления Артаксеркса I не в седьмой год его царствования, в двадцатый, т.е. 444 г. до Р.Х. (Неем. 2,1). Принимая продолжительность года за 360 дней, можно таким образом получить предсказание тонной даты распятия Христа - 33 г. по Р.Х. (хотя относительно самой этой даты единодушного мнения до сих пор нет). Те же, кто придерживается второй точки зрения (см. предыдущий пункт комментария), в "Помазаннике" видят Кира (прямо названного помазанником Божиим в Ис. 45,1). В соответствии с такой точкой зрения предполагается, что "семь седмин" (сорок девять лет) - это период, отделяющий повеление Кира (538 г. до Р.Х.) от разрушения Иерусалима в 586 г. до Р.Х., а "шестьдесят две седмины" - (четыреста тридцать четыре года) - срок, в течение которого должен отстраиваться Иерусалим (срок этот помещают между 538 г. до Р.Х. и 70 г. по Р.Х., когда город был разрушен Титом). Последней интерпретацией допускается возможность временного разрыва между двумя периодами.

9:26 по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос. Букв.: "Помазанник". Данные слова служат указанием на распятие Христа ("версия А"). Если же придерживаться "версии В" (см. ком. к 9,25), то в ст. 25 под словом "Помазанник" следует понимать Кира, а в ст. 26 - Христа.

народом вождя. В большинстве своем евангельские (консервативные) интерпретаторы считают, что "народ вождя, который придет" - это воины Тита, разрушившие Иерусалим в 70 г. по Р.Х. Но в то же время отдельные сторонники "позиции Второго пришествия" (см. ком. к 9,24-27) утверждают, что, хотя завоеватели - действительно армия Тита, в "вожде, который придет" следует видеть антихриста.

9:27 утвердит завет для многих одна седмина. Сторонники "позиции Первого пришествия" (см. ком. к 9,24-27) видят в этих словах указание на земное служение Христа. Те же, кому ближе "позиция Второго пришествия", полагают, что между событиями, предсказываемыми в ст. 26 и ст. 27, пролегает некоторый промежуток времени, и рассматривают данные слова как предсказание соглашения, которое будет заключено антихристом с воссоединившимся в своих землях Израилем на семилетний период "великой скорби" (12,1; Мф. 24,21; Откр. 7,14).

в половине седмины прекратится жертва и приношение. Сторонники "позиции Первого пришествия" (см. ком. к 9,24-27) считают, что данные слова относятся к искупительной жертве Христа, которая положит конец иудейской системе жертвоприношений. Согласно же "позиции Второго пришествия", здесь имеется в виду прекращение евреями, по воле антихриста, "жертв и приношений" (под этим выражением, возможно, надо понимать всю вообще религиозную практику) через три с половиной года (Откр. 11,2; 12,6.14) после начала периода "великой скорби".

на крыле святилища будет мерзость запустения. Согласно "позиции Первого пришествия" (см. ком. к 9,24-27), имеется в виду разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Сторонники "позиции Второго пришествия" понимают эти слова как относящиеся к катастрофе, в которую повергнет Иерусалим антихрист. Выражение "мерзость запустения" и близкие к нему по смыслу встречаются также в 8,13; 11,31; 12,11 и 1 Мак. 1,54. Из контекста 8,13 и 1 Мак. 1,54 очевидно, что там эти слова связываются с деятельностью Антиоха IV Епифана. Христос упоминает о "мерзости запустения" в Мф. 24,15 и Мк. 13,14.